Rabia al Adawiyya

Rabia al Adawiyya al Qaysiyya ou simplement Rabia Basri (713/717–801) est une mystique et une poétesse musulmane qui vécut à Bassorah. Elle est une figure majeure du soufisme.

La réputation qui l’entoure et la transmission de ses enseignements laissent penser qu’elle a vraiment été une figure historique. Toutefois, les informations sur sa biographie sont essentiellement dues aux hagiographies tardives dont nous disposons. L’une des sources les plus connues, Le mémorial des saints, de Farid al-Din Attar, date du XIIe siècle. Et à mesure qu’elles se développent, les sources se chargent de plus en plus de merveilleux. Sa figure mystique et littéraire s’est donc développée sur plusieurs siècles, et elle s’est enrichie de légendes.

Dans ces conditions, il est sans doute préférable d’aborder Rabia comme « un profil de sainteté archétypal » qui s’est construit progressivement, et non comme un personnage dont on dresse le portrait historique.

Il semble cependant assez sûr qu’elle vécut à Bassorah — une ville dont le rôle a été fondamental dans le développement du soufisme à cette époque— et où elle est considérée comme une des saintes (wali). Elle doit venir d’une famille pauvre, et peut-être fut-elle volée encore enfant pour être vendue comme esclave, et selon la légende, elle aurait réussi à survivre en devenant chanteuse – ce qui correspond peut-être, note Pierre Lory, à un thème de l’hagiographie chrétienne fort répandu : la conversion de la femme aux mœurs dissolues. Elle devient le disciple du grand soufi Hassan al-Basri (m. 728).

Elle a également gardé un célibat strict, chose qui était étonnante en islam, qui érige le mariage en modèle et rejette le monachisme. Elle rejeta d’ailleurs de nombreuses demandes en mariage, voulant se donner seulement à Dieu, son Aimé. Mais cela ne l’empêcha pas d’avoir de nombreux visiteurs, dont certains furent des mystiques importants, et son renom lui attira des disciples qui la rejoignaient pour suivre ses enseignements, souvent donnés sous forme poétique, et son immense rayonnement lui valut la vénération de ses contemporains.

Farid al-Din Attar rapporte différentes anecdotes qui montrent l’estime en laquelle Hassan al-Basri tenait son disciple. Ainsi, après une nuit et un jour passés avec Rabia à converser sur la voie sprituelle, il déclara : « Lorsque à la fin nous terminâmes cette discussion, je reconnus que je n’étais qu’un indigent et elle une riche au cœur sincère. »

Plusieurs récits font aussi état de miracles : apparition merveilleuse de nourriture pour ses hôtes, lumière émanant de son corps qui permettait de se passer de lampe… Pour légendaires qu’ils soient, ces récits marquent clairement le statut de sainte et d’amie de Dieu (waliyya) de Rabia.

En outre, un dialogue rapporté par Attar laisse penser que Rabia était végétarienne : un jour que Al-Basri s’étonnait de voir des antilopes s’approcher et rester auprès de Rabia, il lui demanda d’où cela venait et pourquoi les mêmes antilopes le fuyaient. « « Qu’as-tu mangé aujourd’hui, Hassan ? » demanda-t-elle. — « (…) De la purée que j’ai fait cuire avec un morceau de graisse. » — « Toi qui manges leur graisse reprit Rabia, comment ne te fuiraient-elles pas ? » » Pour l’islamologue Annemarie Schimmel, un tel propos laisse clairement entendre qu’on lui attribuait une complète abstinence de produits animaux, raison pour laquelle les bêtes s’approchaient d’elle. Et elle précise qu’on rapporte aussi de telles légendes à propos de saints d’Afrique du Nord, et que certains d’entre eux s’abstenaient même de tuer des insectes6.

Rabia n’a pas laissé d’écrits. Ce que l’on connaît d’elle consiste essentiellement en des fragments, que l’on trouve notamment dans des recueils de vies de soufis, comme le célèbre Mémorial des saints de Farid al-Din Attar. La tradition hagiographique lui attribue cependant des prières, des réponses et des vers.

رابعة العدوية (100هـ / 717م – 180هـ / 796م) وتكنى بـأم الخـير، عابدة مسلمة تاريخية وإحدى الشخصيات المشهورة في عالم التصوف الإسلامي، وتعتبر مؤسسة أحد مذاهب التصوف الإسلامي وهو مذهب الحب الإلهي
هي رابعة بنت إسماعيل العدوي، ولدت في مدينة البصرة، ويرجح مولدها حوالي عام (100هـ / 717م)، من أب عابد فقير، وهي ابنته الرابعة وهذا يفسر سبب تسميتها رابعة فهي البنت « الرابعة

وقد توفي والدها وهي طفلة دون العاشرة ولم تلبث الأم أن لحقت به، لتجد رابعة وأخواتها أنفسهن بلا عائل يُعينهن علي الفقر والجوع والهزال، فذاقت رابعة مرارة اليتم الكامل دون أن يترك والداها من أسباب العيش لهن سوى قارب ينقل الناس بدراهم معدودة في أحد أنهار البصرة كما ذكر المؤرخ الصوفي فريد الدين عطار في (تذكرة الأولياء)

كانت رابعة تخرج لتعمل مكان أبيها ثم تعود بعد عناء تهون عن نفسها بالغناء وبذلك أطلق الشقاء عليها وحرمت من الحنان والعطف الأبوي، وبعد وفاة والديها غادرت رابعة مع أخواتها البيت بعد أن دب البصرة جفاف وقحط و وباء وصل إلى حد المجاعة ثم فرق الزمن بينها وبين أخواتها، وبذلك أصبحت رابعة وحيدة مشردة، وأدت المجاعة إلى انتشار اللصوص وقُطَّاع الطرق، فخطفت رابعة من قبل أحد اللصوص وباعها بستة دراهم لأحد التجار القساة من آل عتيق البصرية، وأذاقها التاجر سوء العذاب، ولم تتفق آراء الباحثين على تحديد هوية رابعة فالبعض يرون أن آل عتيق هم بني عدوة ولذا تسمى العدوية
اختلف الكثيرون في تصوير حياة وشخصية العابدة رابعة العدوية فقد صورتها السينما في فيلم سينمائي مصري والذي قامت ببطولته الممثلة نبيلة عبيد والممثل فريد شوقي في الجزء الأول من حياتها كفتاة لاهية تمرّغت في حياة الغواية والخمر والشهوات قبل أن تتجه إلى طاعة الله وعبادته، في حين يقول البعض أن هذه صورة غير صحيحة ومشوهة لرابعة في بداية حياتها، فقد نشأت في بيئة إسلامية صالحة وحفظت القرآن الكريم وتدبَّرت آياته وقرأت الحديث وتدارسته وحافظت على الصلاة وهي في عمر الزهور، وعاشت طوال حياتها عذراء بتولاً برغم تقدم أفاضل الرجال لخطبتها لأنها انصرفت إلى الإيمان والتعبُّد ورأت فيه بديلاً عن الحياة مع الزوج والولد

ويفند الفيلسوف عبد الرحمن بدوي في كتابه شهيدة العشق الإلهي أسباب اختلافه مع الصورة التي صورتها السينما لرابعة بدلالات كثيرة منها الوراثة والبيئة، بالإضافة إلى الاستعداد الشخصي. وكان جيران أبيها يطلقون عليه « العابد »، وما كان من الممكن وهذه تنشئة رابعة أن يفلت زمامها، كما أنها رفضت الزواج بشدة

رسالة رابعة لكل إنسان كانت: أن نحب من أحبنا أولاً وهو الله

رابعة تختلف عن متقدمي الصوفية الذين كانوا مجرد زهاد ونساك، ذلك أنها كانت صوفية بحق، يدفعها حب قوي دفاق، كما كانت في طليعة الصوفية الذين قالوا بالحب الخالص، الحب الذي لا تقيده رغبة سوى حب الله وحده
تمتعت رابعة بموهبة الشعر وتأججت تلك الموهبة بعاطفة قوية ملكت حياتها فخرجت الكلمات منسابة من شفتيها تعبر عما يختلج بها من وجد وعشق لله، وتقدم ذلك الشعر كرسالة لمن حولها ليحبوا ذلك المحبوب العظيم. ومن أشعارها في إحدى قصائدها التي تصف حب الخالق تقول

عـرفت الهـوى مذ عرفت هـواك واغـلـقـت قلـبـي عـمـن سـواك
وكــنت أناجيـــك يـــا من تــرى خـفـايـا الـقـلـوب ولسـنـا نـراك
أحبـــك حـبـيــن حـب الهـــــوى وحــبــــا لأنـــك أهـــل لـــذاك
فــأما الــذي هــو حب الهــــوى فشـغلـي بـذكـرك عـمـن سـواك
وأمـــا الـــذي أنــت أهــل لــــه فكـشـفـك للـحـجـب حـتـى أراك
فـلا الحـمد فـي ذا ولا ذاك لـــي ولـكـن لك الـحـمـد فـي ذا وذاك
أحبــك حـبـيـن.. حــب الهـــوى وحــبــــا لأنــــك أهـــل لـــذاك
وأشتـاق شوقيـن.. شوق النـوى وشـوقا لقرب الخطــى من حمـاك
فأمـا الــذي هــو شــوق النــوى فمسـري الدمــوع لطــول نـواك
وأمــا اشتيـــاقي لقـــرب الحمـــى فنــار حيـــاة خبت فــي ضيــاك
ولست على الشجو أشكو الهوى رضيت بما شئت لـي فـي هداكـا

وهناك من يرى أن ما ورد من شعرها في العشق أبيات من قصيدة أبي فراس الحمداني في الأسر، وهو وارد في كل طبعات ديوانه

من أقوالها
محب الله لا يسكن أنينه وحنينه حتى يسكن مع محبوبه
اكتموا حسناتكم كما تكتمون سيئاتكم
إني لأرى الدنيا بترابيعها في قلوبكم، إنكم نظرتم إلى قرب الأشياء في قلوبكم فتكلمتم فيه
سئلت رابعة أتحبين الله تعالى ؟ قالت : « نعم أحبه حقا »، وهل تكرهين الشيطان ؟ فقالت : « إن حبي لله قد منعني من الاشتغال بكراهية الشيطان

يذكر ابن الجوزي في «شذور العقود» أن وفاتها كانت في سنة 135 هـ، وهذا ما أشار إليه ابن خلكان دون أن يؤكده، وممن ذكر هذا التاريخ ابن تغري بردي في «النجوم الزاهرة»، والمرتضى الزبيدي في «إتحاف السادة المتقين». وثمة رواية ثانية تقول إن تاريخ وفاتها سنة 180 هـ، وصاحبها الذهبي، ومن الذين تابعوه على هذا التاريخ المناوي في «الكواكب الدرية»، فقال: «ماتت، رضي الله عنها، سنة ثمانين ومائة، وقيل غير ذلك»، وثم رواية ثالثة تقول إنها توفيت سنة 185 هـ
أما قبرها فقيل إنه بظاهر القدس على رأس جبل يسمى الطور أو طور زيتا، وهذا كان رأي ابن خلكان، وابن شاكر الكتبي في كتابه «عيون التواريخ»، والمقدسي في كتابه «مثير الغرام»، والسيوطي في كتابه «إتحاف الأخصّا في فضائل المسجد الأقصى»، ومجير الدين الحنبلي في كتابه «الأنس الجليل»

غير أن ثمة رأيا آخر، نرجح أنه الأصح، وهو رأي ياقوت الحموي الذي يقرر في كتابه «معجم البلدان» أن قبر رابعة العدوية إنما هو بالبصرة، وأما القبر الذي في القدس فهو لرابعة زوجة أحمد بن أبي الحواري «وقد اشتبه على الناس»، وما يؤكد ذلك أنه لم يثبت أن رابعة قد رحلت إلى الشام لكي تموت هناك وتدفن في بيت المقدس، أما سبب الاشتباه فمرده إلى الخلط الذي حصل بين رابعة العدوية البصرية ورابعة الشامية زوجة أحمد بن أبي الحواري المتوفى سنة 235 هـ، هذا الخلط الذي لم يسلم منه بعض من أهم من كتب في هذا الموضوع كأبي الفرج بن الجوزي

أنشئ في القاهرة عام 1963 في عهد جمال عبد الناصر مسجد على اسم رابعة العدوية بمدينة نصر، وأطلق على الميدان المقابل للمسجد اسم ميدان رابعة العدوية

Rabia al Adawiyya al Qaysiyya or simply Rabia Basri (713 / 717–801) is a Muslim mystic and poet who lived in Basra. She is a major figure in Sufism. The reputation that surrounds her and the transmission of her teachings suggest that she was truly a historical figure. However, the information on his biography is mainly due to the late hagiographies we have. One of the best-known sources, The Memorial of Saints, by Farid al-Din Attar, dates from the 12th century. And as they develop, the sources become more and more loaded with the marvelous. Its mystical and literary figure has therefore developed over several centuries, and it has been enriched with legends.

Under these conditions, it is undoubtedly preferable to approach Rabia as « an archetypal profile of holiness » which has been built up gradually, and not as a character whose historical portrait is painted.

However, it seems fairly certain that she lived in Basra – a city which played a fundamental role in the development of Sufism at that time – and where she is considered one of the saints (wali). She must come from a poor family, and perhaps she was stolen as a child to be sold as a slave, and according to legend, she would have managed to survive by becoming a singer – which perhaps corresponds, notes Pierre Lory, to a very widespread theme of Christian hagiography: the conversion of women with dissolute mores. She becomes the disciple of the great Sufi Hassan al-Basri (d. 728).

She also kept a strict celibacy, something which was astonishing in Islam, which sets up marriage as a model and rejects monasticism. She also rejected many marriage proposals, wanting to give herself only to God, her Beloved. But this did not prevent her from having many visitors, some of whom were important mystics, and her fame attracted her disciples who joined her to follow her teachings, often given in poetic form, and her immense influence won her veneration. of his contemporaries.

Farid al-Din Attar rapporte différentes anecdotes qui montrent l’estime en laquelle Hassan al-Basri tenait son disciple. Ainsi, après une nuit et un jour passés avec Rabia à converser sur la voie sprituelle, il déclara : « Lorsque à la fin nous terminâmes cette discussion, je reconnus que je n’étais qu’un indigent et elle une riche au cœur sincère. »

Plusieurs récits font aussi état de miracles : apparition merveilleuse de nourriture pour ses hôtes, lumière émanant de son corps qui permettait de se passer de lampe… Pour légendaires qu’ils soient, ces récits marquent clairement le statut de sainte et d’amie de Dieu (waliyya) de Rabia.

En outre, un dialogue rapporté par Attar laisse penser que Rabia était végétarienne : un jour que Al-Basri s’étonnait de voir des antilopes s’approcher et rester auprès de Rabia, il lui demanda d’où cela venait et pourquoi les mêmes antilopes le fuyaient. « « Qu’as-tu mangé aujourd’hui, Hassan ? » demanda-t-elle. — « De la purée que j’ai fait cuire avec un morceau de graisse. » — « Toi qui manges leur graisse reprit Rabia, comment ne te fuiraient-elles pas ? » » Pour l’islamologue Annemarie Schimmel, un tel propos laisse clairement entendre qu’on lui attribuait une complète abstinence de produits animaux, raison pour laquelle les bêtes s’approchaient d’elle. Et elle précise qu’on rapporte aussi de telles légendes à propos de saints d’Afrique du Nord, et que certains d’entre eux s’abstenaient même de tuer des insectes6.

Rabia n’a pas laissé d’écrits. Ce que l’on connaît d’elle consiste essentiellement en des fragments, que l’on trouve notamment dans des recueils de vies de soufis, comme le célèbre Mémorial des saints de Farid al-Din Attar. La tradition hagiographique lui attribue cependant des prières, des réponses et des vers.

0
0

Laisser un commentaire

Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec *